故此，七情六欲必须存在，而无欲无求也必须存在。
因此，元神在上，识神在下，才是他的【化神】。
至于如何调剂“有情有欲”和“无情无欲”，则取道德经“是以圣人为腹不为目，故去彼取此”一句。
圣人只为饱腹，而不寻求感官刺激。
因此圣人有情有欲，却又无情无欲。
以上便是顾子澈冥思苦想数个日夜得出的结论，他的修仙，既快又不快。
快的是无需积攒天地灵气，只要心境达到，立刻跃进修为。
不快的是步步都需要极高的哲学水准和心境修行，甚至走在一条从未有人走过的路上，运用来自五千年前的知识，独自开辟属于自己的修仙之路。
没有前人的足迹，连下一个层次是什么，都需要自己创造。
如今【化神】的定义已经完善，但真正成为化神期，依旧近在眼前，却远在天边。
所以他并不同意当今修仙界的划分，在他看来，“元婴”应该是极高的层次，近乎于“道”。
因此他的下一步，打算直接登临【化神】。
元婴，起源于道德经【载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？】一句。
大意是身形和魂魄抱元守一，聚结精气以致柔和温顺，如婴儿般无欲无求。
这个时代的观念是：在自己的识海中凝结一个元婴，元婴可以掌握许多的神通，修炼领悟大道更快，并且可以作为修士的第二生命，就算肉体毁去，只要元婴还在，也可以夺舍重生。
让整个人成为一个完整的“元婴”。
就如同后面几句一样：即使感官与外界接触，也会保持内心的宁静，不被感官刺激而勾起欲望，明白天地之间广阔的道理，而不利用心机，生育万物却不占有它们，帮助万物却不自恃有功，引导万物却不主宰他们，达到“玄德”的境界。
这种境界是极高的，被老子称为“玄德”，也是靠近大道的境界，顾子澈自认为自己还远远不及，甚至连清虚师傅都可能达不到。
而厨师在船上的地位也比较高，毕竟是亲手接触所有人员的食物的，谁都不想莫名其妙地得罪厨师，何况人家还能和管理层说上话。
顾子澈本来还有些担心自己