“唔，哥哥，法师是说，若凡圣之间毫无相通，再怎么使劲也是枉然的。”少姝淡然说出自己的领会，又指了指大和尚的陶钵，“就像这钵中暗藏小小宇宙，且与广大无极的宇宙彼此关联，于是可以相互印证，那么凡世上之人，也当是因贤而成贤的了？”
（大宇宙与小宇宙：西方哲学史上，用这对范畴表明人与世界的关系。大宇宙指整个世界，小宇宙指人。这一思想一般认为始于古希腊恩培多克勒的流射说，认为相似的东西为相似的东西所知觉。柏拉图认为人的灵魂与整体的知识相符合的思想，也是该理论的一种形式。总感觉与中国的“天人合一”思想有某些相通之处。）
小小的少姝，说出这样石破天惊的话来，子猷震动之余，豁然开朗：“人皆可以为尧舜，此言非虚，在下从未觉得此身与圣贤有如当下这般亲近过。”
（人皆可以为尧舜：出自《孟子·告子章句下·第二节》 ，意思是人人都可以做尧舜那样的贤人。王阳明用过一个非常实用而形象的比喻来阐述这个道理：“圣人之所以为圣，只是其心纯乎天理而无人欲之杂。犹精金之所以为精，但以其成色足而无铜铅之杂也。人到纯乎天理方是圣，金到足色方是精。然圣人之才力，亦有大小不同。犹金之分两有轻重。”）
“仔细琢磨，这与道家之阴阳五行体现天道理则，确有异曲同工之妙。”子猷赞道，“能看到和合亦能看到消散，能看到变幻亦能看到恒常，能看到小亦能看到大……嗯，佛理果然博大精深。”
“同一片天地，士人触目是诗情画意，乐人触目是宫商角徽羽，法师触目原来都是极微呵，”少姝眉开眼笑，略加忖度后，忽地茅塞顿开，“等一等，那么照法师之意，山性，是由无数尘壤的心性聚拢而来，水性，亦是由无数水滴的心性连贯而成？”
“哥哥还有读佛经呀，那‘极微’是详指何物的？”闻所未闻的少妹当下存疑。
“说一切有部的论师以为，‘极微’是指地、水、火、风四大。《俱舍论》有载，地大为坚性，水大为湿性，火大为暖性，风大为动性。它们和合聚散，构成了色法的变幻，也包括人身。”佛图澄娓娓道来。
（说一切有部：音译为萨婆多部，部派佛教中的一部，简称为有部，别名说因部，字面意思是一切存在的理论。）
“既称极微了，同时又称之为大，不会自相矛盾么？”少姝